| Chroniques Universelles : De l'an 2239 à 2515 du calendrier hébraïque |
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| HISTORIQUE DE VOS RECHERCHES |
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2462 / - 1299
Avianous s'empare du trône.
Royaume d’Italie : 2462 / 2500 - Avianous.
En 2462, Avianous monte sur le trône d’Italie. 2473 / - 1288
Jérusalem aux mains des Jébuséens.
En 2473, Yévous ou Jébus, de la descandence d'Avimélekh le Philistin, s'empare du Mont Moriah, lieu de la future Jérusalem. Il entreprend la construction d'une fortification autour de la ville, qui tombe aux mains des Jébuséens et des Philistins. Plus tardivement, lors des guerres qui opposeront les israélites aux philistins, le roi David réussira à conquérir cette partie de la ville, à laquelle il donnera le nom de "Tsion". 2484 - 1277
Union de Sihon et Hog.
En l'an 2484, les frères Sihon et Hog roi de Bachan lancent une campagne militaire ayant pour but de s'emparer des terres moabites et ainsi empêcher Moïse de conduire les Hébreux en Terre Sainte. Sihon n'est autre que le roi cananéen Harad. 2488 / - 1273
Le puits de Myriam s’assèche.
 Le 10 nissan 2488, dans le désert de Tsin, Myriam la prophétesse décède à l'âge de 127 ans. Par son mérite, une source d’eau fraîche coulait près du campement des Hébreux pendant toute la traversée du désert. Subitement, cette source tarit à la suite de son décès et provoque les plaintes du peuple, qui réclament de l’eau à Moïse. Talmud de Babylone traité Tahanit 9-a. « Or, la communauté manqua d’eau et s’ameuta contre Moïse et Aharon. L'Eternel parla alors à Moïse, en ces termes : Prends le bâton et assemble la communauté, toi et Aharon ton frère, et vous parlerez à leurs yeux au rocher, et il donnera de son eau. Tu feras couler pour eux de l’eau de ce rocher, et tu désaltéreras la communauté et son bétail ». Nombres 20-8. Cependant, Moïse et Aharon parlent par erreur à un autre rocher, et finissent par frapper le rocher au lieu de lui parler, comme Dieu le leur a ordonné pour que l’eau jaillisse.
A la suite de cette faute, Moïse et Aharon perdent le mérite d’entrer en Terre d’Israël, pour ne pas avoir accompli l’ordre divin : « Puisque vous n’avez pas eu confiance en Moi pour Me sanctifier au yeux des enfants d’Israël, aussi ne conduirez-vous pas ce peuple dans le pays que Je leur ai donné ». Nombres 20-12. Cette station du campement des Enfants d'Israël porte le nom de "Mey Mérivah" ou "Eaux de la dispute". Décès d'Aharon ha-Cohen : "Aime la paix et recherche la paix."
Royaume d'Edom : En iyar 2488, Moïse demande au roi édomite Hadar l'autorisation de traverser ses terres, mais celui-ci refuse. Cependant, certains des descendants d'Esaü accepteront de laisser les Hébreux marcher de Kadech à Hor ha-Har, où ils parviendront au mois de tamouz. En tamouz, à Hor ha-Har, les Hébreux sont attaqués par Sihon qui tente de les refouler en Egypte. Les trois premiers jours, les Hébreux reculent sur ordre de Moïse, afin d'éviter l'affrontement. Mais, au terme d'un mois de négociations qui n'aboutissent pas, et après avoir appris le décès d'Aharon, le combat devient inévitable. Les armées du roi Sihon-Harad et ses alliés hamalécytes sont décimées par les armées des Hébreux, qui nomment l'endroit "Horma".
Le 1er av 2488, à Hor ha-Har, Aharon ha-Cohen décède, à l'âge de 123 ans. Il est accompagné à sa dernière demeure, à Motséra, par son frère Moïse. C'est là que tous les Hébreux camperont, trente jours durant, en observant un deuil collectif en l'honneur d'Aharon. Moïse choisit cet endroit, éloigné de quelques lieues de la frontière édomite, comme lieu de sépulture pour Aharon. Ainsi, les Edomites ne risqueront pas de faire de ce lieu un centre de culte idolâtre, ni même de s'attaquer à la sainte sépulture. A la mort d'Aharon ha-Cohen, son troisième fils Eléhazar, fils d'Elichévah, est nommé Cohen Gadol ou Grand Prêtre. Les Sages des Maximes des Pères rappellent ainsi le mérite d'Aharon : " Fais partie des disciples d'Aharon en aimant la paix et en recherchant la paix, en aimant les créatures et en les rapprochant de la Torah ". Pirké Avot 1-12. Après la mort prématurée des deux fils aînés d'Aharon, Nadav et Avihou, la Grande Prêtrise se limitera à trois ramifications : celle d'Eléhazar et d'Itamar, et à laquel sera assocciée plus tardivement celle de Pinhas.
Le 15 av, à Hetsion Gaver, les Hébreux apprennent que le décret de mort qui avait frappé la génération sortie d'Egypte a pris fin. Durant des siècles, ce jour sera célébré avec de grandes réjouissances. En elloul, les Hébreux marchent de Hor ha-Har à Ovot, jusqu'à la frontière moabite.
 L'origine du Caducée : A Motséra, à la suite du décès d'Aharon, certains Hébreux craignaient qu'une nouvelle guerre éclate avec le roi de Harad, et décidaient de retourner s'installer en Egypte. Or, les Hébreux avaient déjà reculé de huit stations, de Hor-ha-Har à Motséra, par crainte d'une attaque des canahanéens. Et afin de les empêcher de s'enfuir, les Lévytes avaient pris les armes. Ce conflit armé avait causé la mort de huit familles israélites s'enfuyant vers l'Egypte et de quatre familles lévytes. Rachi, Nombres 26-13 - voir également Rachi sur Deutéronome 10-6 - Talmud de Jérusalem traité Yoma Chapitre 1, halakha 1, et le commentaire du Torah Témimah où il cite les huits étapes. Puis, le peuple se plaint à Moïse du manque de pain et d'eau, provocant la colère de D.ieu qui suscite les serpents du désert, qui vont causer la mort de nombreux individus. En cette circonstance, Moïse fabrique un serpent en airain, sur l'ordre de D.ieu, et le place sur son bâton. Celui-ci va avoir pour effet de stopper miraculeusement l'épidémie et guérir celui qui le regarde. Ce symbole est resté, jusqu'à nos jours, celui des médecins. Il est plus connu sous le nom de Caducée.
A la suite de cet épisode tragique, les Hébreux voyagent à Béérah, où le puits de Myriam reprend son cours par le mérite de Moïse et d'Aharon. Talmud de Babylone traité Tahanit 9-a. Mais, les Moabites refusent aux Hébreux le droit de traverser leurs terres. Les Israélites sont alors obligés de contourner leur campement, à la frontière moabite et émorite. Ils feront halte dans le désert de Kedémot.
"Souccot" ou la fête des Cabanes, du Loulav, de l'eau et de la joie.
La fête de "Souccot" ou le mérite d'Aharon.
 Ce n'est qu'allusivement que la Torah écrite évoque le lien qui associe le mérite d'Aharon aux Hanané kavod, les "Nuées de Gloire" qui protégeaient les Hébreux dans le désert, à la suite de la sortie d'Egypte : " Et le Cananéen, le roi d'Harad habitant le Néguev, entendit qu'Israël s'acheminait par la route d'Atarim et il attaqua Israël ". Nombres 21-1. A son propos, l'exégète Rachi, apporte le commentaire suivant : " Il entendit qu'Aharon était mort et que les nuées de gloire s'étaient dissipées ". Talmud de Babylone Roch ha-Chanah 3-a. Ainsi, la nouvelle du décès d'Aharon avait convaincu les Hamalécytes et Cananéens que le moment était propice pour combattre le peuple d'Israël. Ces nuées formaient une épaisse enveloppe protectrice autour du camp des Hébreux pendant les quarante ans de la traversée du désert, tout au long des fameuses 42 étapes. Ces nuées qui étaient au nombre de 7, protègaient les Hébreux contre les ennemis, les animaux sauvages, les serpents, les scorpions et les intempéries. Il y avait un écran de nuée protectrice, à chaque point cardinal du camp d'Israël, soit 4 nuées. Elles avaient le pouvoir de "nettoyer" et "repasser" miraculeusement les vêtements des Hébreux. Un tapis de nuée protectrice défilait sous les pas des Hébreux et portait miraculeusement toute personne invalide. Un écran supplémentaire de nuée recouvrait tout le camp, comme un toit protecteur. Enfin, une septième nuée, en forme de colonne, se dressait en tête du camp. Elle guidait les Enfants d'Israël, anéantisait les obstacles et ennemis potentiels et aplanissait le terrain. C'était une colonne de nuée, le jour, et une colonne de feu, la nuit. Ces 7 nuées de gloire sont à l'origine de la fête de Souccot ou "fête des Cabanes", célébrée en souvenir de la sortie des Hébreux d'Egypte.
Cependant, la fête de Souccot, ou Hag ha-Souccot est mentionnée dans la Torah écrite, en plusieurs versets : " Et l'Eternel parla à Moïse en ces termes : Parle ainsi aux Enfants d'Israël. Le quinzième jour de ce septième mois, ce sera la fête des Cabanes, durant sept jours, au nom de l'Eternel. Le premier jour sera un appel de sainteté : vous ne ferez aucun travail. Vous demeurerez dans des "Souccot" (cabanes) pendant sept jours. Tout habitant d'Israël s'installera dans des cabanes, afin que vos générations sachent que J'ai installé les enfants d'Israël dans des "Souccot", lorsque Je les fis sortir du pays d'Egypte. Je suis l'Eternel votre Dieu. Et vous prendrez pour vous, le premier jour, le fruit de l'arbre de Hadar, des branches de palmiers, des branches de myrte et des saules de rivière, et vous vous réjouirez devant l'Eternel votre Dieu durant sept jours ". Lévitique 23-33;43. Ce même sujet réapparaît dans le cinquième livre du Pentateuque. Deutéronome 16-13,17. Quant aux Offrandes appropriées aux jours des solennités de Souccot, celles-ci sont exprimées dans le livre des Nombres : " Et le quinzième jour du septième mois, il y aura pour vous une convocation sainte. Vous offrirez en holocauste, comme sacrifice d'odeur agréable à l'Eternel, treize jeunes taureaux, deux béliers, quatorze agneaux d'un an sans défaut ". Nombres 29-12;39
La fête de Souccot est l'une des trois grandes fêtes annuelles mentionnées explicitement dans la Torah, les Chaloch Régalim (avec Péssah et Chavouhot.) Dans les temps antiques, en l'honneur de la célébration de Souccot, toutes les tribus d'Israël étaient tenus de monter au Temple de Jérusalem où elles apportaient les Offrandes spécifiques des 7 jours de Souccot, et où elles participaient à des réjouissances nationales. En cette circonstance unique, toutes les familles de Cohanim (Cohen, au singulier), étaient invitées à participer aux cérémonies qui se déroulaient dans le Temple. Pendant la fête de Souccot, les Prêtres apportaient en sacrifices au Temple de Jérusalem 70 taureaux, symboles des 70 Nations du monde. Talmud de Babylone Souccah 55-b et Rachi sur Nombres 29-18.
 Les noms de Souccot : Dans le rituel des prières, Souccot est aussi appelée Zéman Simhaténou : "Le temps de notre réjouissance". En effet, elle clôt les fêtes du mois de tichri, celui-ci comprenant Roch ha-Chanah, Yom-Kippour, Souccot, Chémini Atséret et Simhat Torah. La fête de Souccot porte aussi le nom de Hag ha-Hassif : "La fête de la récolte", car elle se situe généralement en automne. A ce moment-là, l'homme rassemble ses récoltes et engrange le fruit de son travail. Il est naturellement joyeux des biens matériels qu'il possède et se sent riche. C'est là qu'il doit sortir de sa demeure et résider dans une cabane fragile. Cette cabane va alors lui rappeler que tous ces bienfaits ne lui sont attribués que par la bénédiction de D.ieu. La seule véritable richesse de l'homme est donc d'accomplir la Volonté de D.ieu, en étudiant et en appliquant les préceptes de la Torah. (Sol d'une synagogue à Tibériade, recouvert de mosaïques représentant le Loulav et l'étrog.)
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